Ανακαλύπτοντας το “εγώ”… Το μυστήριο της ανθρώπινης ταυτότητας από τον William James μέχρι την AI νοημοσύνη

Ό,τι κι αν σκέφτομαι, είμαι πάντα, σε μικρό ή μεγάλο βαθμό, ταυτόχρονα συνειδητός ως προς τον εαυτό μου, την προσωπική μου ύπαρξη. Εγώ είμαι αυτός που αντιλαμβάνεται· έτσι, ο συνολικός εαυτός μου είναι κατά κάποιον τρόπο διπλός – εν μέρει γνωστός και εν μέρει γνώστης, εν μέρει αντικείμενο και εν μέρει υποκείμενο. Για συντομία μπορούμε να ονομάσουμε το ένα μέρος «Me» και το άλλο «I» – από το Psychology: Briefer Course (1894) του William James

Επιμέλεια:

Ρούλα Μαντή

Τι είναι ο εαυτός; Η ανθρώπινη κατάσταση ορίζεται από τη συνείδηση πως είμαστε ξεχωριστοί από τον κόσμο, πως παραμένουμε κατά κάποιον τρόπο το ίδιο πρόσωπο μέρα με τη μέρα – παρότι το σώμα μας αλλάζει –, και πως οι γύρω μας είναι επίσης εαυτοί. Ωστόσο, ακόμη δεν γνωρίζουμε πραγματικά τι είμαστε. Όπως εξηγούσε ο James πριν από περισσότερο από έναν αιώνα, η διττή φύση του εαυτού βρίσκεται στην καρδιά του μυστηρίου: ο εαυτός είναι μοναδικός επειδή είναι ταυτόχρονα αυτός που αντιλαμβάνεται τον εαυτό του και το περιεχόμενο αυτής της αντίληψης.

Αυτή τη στιγμή, για παράδειγμα, «εγώ» μπορώ να νιώσω τα δάχτυλά μου καθώς πληκτρολογούν. Μπορώ να δω την οθόνη όπου εμφανίζονται οι λέξεις μου ή να εστιάσω στα γυαλιά μου που κινούνται μαζί με το κεφάλι μου. Το «δικό μου» αναφέρεται όχι μόνο σε μέρη του σώματος αλλά και σε αντικείμενα που φοράω, σκέψεις ή πράξεις. Αν και το δέρμα αποτελεί σημαντικό όριο μεταξύ εαυτού και μη-εαυτού, ο εαυτός είναι κάτι περισσότερο από το φυσικό σώμα – είναι επίσης ένα σύνολο ιδεών για το ποιος και τι είμαι.

Με την έλευση της γενετικής τεχνητής νοημοσύνης (genAI) που μπορεί να συνομιλεί άνετα σε πρώτο πρόσωπο, πολλοί αναρωτιούνται αν τέτοιες ΑΙ μπορούν κάποτε να αποκτήσουν αίσθηση εαυτού – ή αν έχουν ήδη. (Το GPT-5 της OpenAI, προς το παρόν καθησυχαστικά, δηλώνει πως δεν έχει.) Αυτή η ερώτηση είναι δύσκολη για διάφορους λόγους, κυρίως επειδή ακόμα δεν έχουμε κατανοήσει επαρκώς τον ανθρώπινο εαυτό. Παρόλα αυτά, σημαντική πρόοδος σημειώνεται μέσα από φιλοσοφικές, ψυχολογικές και νευροεπιστημονικές έρευνες – και πιο πρόσφατα μέσω μιας προσέγγισης που εξερευνούμε: την προσπάθεια δημιουργίας ή σύνθεσης αίσθησης εαυτού σε ρομπότ.

Το σώμα ως θεμέλιο της ανθρώπινης ταυτότητας

Βάσει όσων έχουμε μάθει έως τώρα, πιστεύω ότι ένα θεμελιώδες στοιχείο του ανθρώπινου εαυτού είναι πως διαθέτουμε φυσικά σώματα και ότι η εμπειρία μας πηγάζει από τη βασική διάκριση ανάμεσα σε ό,τι αποτελεί κομμάτι του «ενσώματου» εγώ και ό,τι όχι. Αν ισχύει αυτό, τότε μια αποσωματοποιημένη ΑΙ δεν θα μπορούσε ποτέ να έχει αίσθηση εαυτού παρόμοια με τη δική μας. Όμως για ρομπότ που υπάρχουν στον φυσικό κόσμο μέσω σώματος – ακόμη κι αν αυτό διαφέρει πολύ από το δικό μας –, οι πιθανότητες αλλάζουν.

Για να κατανοήσουμε το κίνητρο δημιουργίας συνθετικών εαυτών, πρέπει πρώτα να εξετάσουμε πώς οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες προσπαθούν να διερευνήσουν τη φύση του ανθρώπινου εαυτού. Ένα μέρος του προβλήματος είναι ότι νιώθω πως υπάρχει ένα κέντρο εμπειρίας κάπου στο κεφάλι μου. Όμως αυτή η ιδέα αποδεικνύεται παραπλανητική, όπως επισημαίνει ο Daniel Dennett στο Consciousness Explained (1991), αφού οδηγεί σε άπειρη αναδρομή «εσωτερικών παρατηρητών». Σήμερα οι περισσότεροι φιλόσοφοι και νευροεπιστήμονες συμφωνούν ότι δεν υπάρχει κάποιο σταθερό «Εγώ» μέσα στο κεφάλι μας. Αυτό δεν σημαίνει πως πρέπει να εγκαταλείψουμε την έννοια του εαυτού ως μη επιστημονική ή απλή κοινωνική κατασκευή· αντίθετα χρειάζεται καλύτερη εξήγηση.

Αν ο εαυτός δεν είναι ένας εντοπισμένος «παρατηρητής», τότε τι είναι; Και πώς συμφιλιώνονται οι δύο πλευρές του James – ο παρατηρητής και το παρατηρούμενο; Μια προσέγγιση είναι η αποδόμηση του εαυτού: ποια ψυχολογικά φαινόμενα σχετίζονται με την αυτοαντίληψη και πώς βασίζονται σε συγκεκριμένες περιοχές ή δίκτυα του εγκεφάλου; Έτσι ο ανθρώπινος εαυτός μπορεί να αποδομηθεί, να κατανοηθεί και στη συνέχεια να ανασυντεθεί από τα επιμέρους μέρη του.

Νευροεπιστήμη: Διαταραχές αυτοαντίληψης

Για παράδειγμα, σε νευρολογικές κλινικές έχουν εντοπιστεί ασθενείς με διαταραγμένη αίσθηση ιδιοκτησίας σώματος – θεωρούν ένα χέρι ή άκρο ως ξένο. Συνήθως αυτοί έχουν υποστεί βλάβη στη δεξιά πλευρά του εγκεφάλου στην περιοχή μεταξύ κροταφικού και βρεγματικού λοβού. Ασθενείς με σχιζοφρένεια μπορεί να παρουσιάσουν διαταραχές της αίσθησης πρακτόρευσης (agency), δηλαδή σκέψεις ή πράξεις φαίνονται σαν να ελέγχονται από άλλον. Θεωρίες δείχνουν προς εγκεφαλικά δίκτυα που προβλέπουν τις αισθητηριακές συνέπειες των πράξεών μας· αυτά φαίνεται να αλλοιώνονται στους συγκεκριμένους ασθενείς.

Βλάβες στον ινσουλαίο φλοιό, μια αρχέγονη περιοχή που σχετίζεται με την ενδοδεκτικότητα (σήματα από το σώμα), μπορεί να οδηγήσουν σε αίσθηση συναισθηματικής αποσύνδεσης από τον εαυτό και σχετίζονται με διαταραχές αποπροσωποποίησης ή αποπραγματοποίησης. Άλλες βλάβες στον κροταφικό ή μετωπιαίο φλοιό επηρεάζουν την εμπειρία συνέχειας του εαυτού στον χρόνο ή την ικανότητα υιοθέτησης της προοπτικής άλλων.

Η ανάπτυξη της αυτοαντίληψης στην παιδική ηλικία

Μια άλλη προσέγγιση στην αποδόμηση του εαυτού αφορά την παιδική ανάπτυξη: πώς εμφανίζονται αυτά τα φαινόμενα στα πρώτα χρόνια ζωής; Η αναπτυξιακή ψυχολογία έχει βρει τρόπους να εξετάσει την αυτοαντίληψη στα νεογέννητα. Τα στοιχεία δείχνουν πως γεννιόμαστε με μια βασική διάκριση αυτο/άλλου – γνωρίζοντας τι ανήκει στο σώμα μας. Γρήγορα αποκτούμε κατανόηση της πρακτόρευσης· όμως η εμπειρία συνέχειας στον χρόνο εμφανίζεται πολύ αργότερα – ίσως όχι πριν τα τέσσερα ή πέντε χρόνια.

Ανάμεσα στις σημαντικές αλλαγές στην ανάπτυξη ξεχωρίζει η απόκτηση γλώσσας και κουλτούρας στη διαμόρφωση της ενήλικης εμπειρίας του εαυτού. Το ώριμο αίσθημα ταυτότητας βασίζεται εν μέρει σε αφηρημένες ιδέες για τον εαυτό μας που προκύπτουν από τη μνήμη ή τις μαθαίνουμε από άλλους· αυτή η αφηγηματική διάσταση αποτελεί τη βάση της ανθρώπινης ταυτότητας.

Η έννοια του «ελάχιστου» εαυτού

Η ύπαρξη απλούστερων μορφών αυτοαντίληψης στην παιδική ηλικία έχει οδηγήσει φιλόσοφους όπως οι Dennett και Shaun Gallagher στον όρο «ελάχιστος εαυτός»: μόνο οι αισθήσεις ιδιοκτησίας σώματος και πρακτόρευσης χωρίς συναίσθηση διάρκειας στον χρόνο ή αυτοαναστοχασμό. Οι νευροεπιστήμονες Jaak Panksepp και Antonio Damasio υποστηρίζουν ότι κάτι αντίστοιχο προκύπτει από υποφλοιώδεις περιοχές του εγκεφάλου – τις πρώτες που ωριμάζουν στα νεογνά και μοιάζουν με εκείνες άλλων σπονδυλωτών ζώων. Άρα πιθανόν πολλά ζώα διαθέτουν έναν τέτοιο βασικό πυρήνα αυτοαντίληψης.

Γιατί εξελίχθηκε αυτός ο «ελάχιστος» εαυτός; Επειδή οργανώνει την εμπειρία για χάρη της επιβίωσης: διαχωρίζοντας σήματα που σχετίζονται με το σώμα απ’ όσα όχι, ένα ζώο ξέρει ποια τμήματα πρέπει να προστατέψει – π.χ., δεν τρώει τον ίδιο του τον εαυτό όταν πεινάει! Επίσης ξεχωρίζει ποια γεγονότα προκαλεί μόνο του (π.χ., μια ηλεκτρική ψάρια διακρίνει αν μια διαταραχή στο ηλεκτρικό πεδίο προέρχεται από δική της κίνηση ή θήραμα). Η διάκριση αυτή αποτελεί χρήσιμο σημείο εκκίνησης για κάθε ενσώματη νοημοσύνη.

Η δομή του ανθρώπινου εγώ ως ενσώματου οργανισμού

Η πλήρης ανθρώπινη ταυτότητα χτίζεται πάνω σ’ αυτή τη βάση επειδή είμαστε περικλεισμένοι μέσα στο σώμα μας· τα νεύρα κι οι αισθήσεις μας βρίσκονται μέσα στο κρανίο μας. Αυτός ο «ελάχιστος» εαυτός μάς χαρίζει πρωτογενή εμπειρία ιδιοκτησίας σώματος κι αίσθηση πρακτόρευσης.

Dennett, στο ‘The Origin of Selves’ (1989), περιγράφει τον «ελάχιστο» ως μια οργάνωση που ξεχωρίζει/διαφυλάσσει κομμάτια του κόσμου· έτσι ο εαυτός γίνεται μια νοητή (virtual) οντότητα υλοποιούμενη μέσω σωματικών/εγκεφαλικών διεργασιών. Ο Thomas Metzinger, στο Being No One (2003), βλέπει τον ανθρώπινο εαυτό ως νοητικό μοντέλο – μια δομή που οργανώνει αντιλήψεις/μνήμες/αισθήματα σχετικά με τον ενσώματο «εμένα». Αυτό υλοποιείται από δίκτυο εγκεφαλικών περιοχών ενεργό κατά την εγρήγορση αλλά ανενεργό στη βαθιά ύπνωση ή αναισθησία.

Συνθετική προσέγγιση: Κατασκευάζοντας έναν τεχνητό εαυτό

Πολλαπλά εγκεφαλικά υποστρώματα συμμετέχουν στη συγκρότηση του εγώ – άλλα ωριμάζουν νωρίς, άλλα επικαλύπτονται με άλλα συστήματα. Αυτά συνεργάζονται ώστε να προσφέρουν συνεκτική εμπειρία ταυτότητας· διαφορετικές μορφές διαλυμένου εγώ μπορούν επίσης να φωτιστούν μέσω μελετών νευροποικιλότητας.

Πιστεύω όμως ότι αξίζει να εξετάσουμε τη λεγόμενη συνθετική προσέγγιση: κατανοούμε τον άνθρωπο προσπαθώντας να κατασκευάσουμε έναν τεχνητό εγώ. Η υπόθεση ότι ο εαυτός είναι νοητό μοντέλο ευνοεί αυτή τη στρατηγική.

Για να υπάρξει τεχνητός εγώ παρόμοιος με τον ανθρώπινο απαιτείται μίνιμουμ: ένα σύστημα με φυσικό σώμα που αισθάνεται άμεσα τον κόσμο και μπορεί να δράσει – δηλαδή ένα ρομπότ.

Ρομπότ: Η διάκριση ανάμεσα σε «εμένα» και «μη-εμένα»

Κεντρική πρόκληση: Πώς ξεχωρίζει κανείς το «εγώ» απ’ το «μη-εγώ», δηλαδή πώς οικοδομείται η βασική διάκριση μέσω αισθήσεων τόσο για το ίδιο το σώμα όσο και για τον εξωτερικό κόσμο; Τα περισσότερα ρομπότ σήμερα διαθέτουν αισθητήρες ώστε να αντιλαμβάνονται τις θέσεις των αρθρώσεων/μελών τους (αντίστοιχο της ανθρώπινης ιδιοδεκτικότητας). Κάποια έχουν απτική επιφάνεια («τεχνητό δέρμα») ώστε να αντιλαμβάνονται επαφή στα όρια τους.

Ρομπότ με κάμερες/μικρόφωνα αποκτούν κυριολεκτικά “οπτική γωνία”: Κατέχουν συγκεκριμένη θέση/στάση στον χώρο που καθορίζει τί μπορούν εκείνη τη στιγμή να αισθανθούν – κανείς άλλος δεν μπορεί τότε να βρίσκεται εκεί.

Bongard et al: Εργαστήρια έχουν δείξει πως ρομπότ μπορούν μέσω τυχαίων κινήσεων («motor babbling») να μάθουν τη δομή τους· έτσι ένα ρομπότ-αστέρι έμαθε μόνο του τις θέσεις των ποδιών/κινούταν μπροστά. Άλλα ρομπότ με αρθρωτά χέρια χρησιμοποιούν νευρωνικά δίκτυα για ανάλογες εργασίες.

Babies & Robots: Μαθαίνοντας τα όρια του σώματος

Tο motor babbling εμφανίζεται τόσο στα μωρά όσο και στα ρομπότ: Πριν αποκτήσουν στόχευση στις κινήσεις τους, αγέννητα μωρά μαθαίνουν μέσω αφής ότι αγγίζοντας τον ίδιο τους τον κορμό βιώνουν διπλή αίσθηση (και στα δάχτυλα και στο σημείο επαφής). Έτσι ήδη μετά τη γέννα ξεχωρίζουν βασικά τι ανήκει στο σώμα τους· π.χ., στρέφονται προς άγγιγμα στο μάγουλο εκτός αν έγινε απ’ το ίδιο τους το χέρι.

Kαι στους ανθρωποειδείς ρομπότ:, διπλή αφή χρησιμοποιείται για κατανόηση των σωματικών ορίων.

Mάθηση μέσω όρασης/κίνησης:

Στο εργαστήριό μου δείξαμε πως ένας προσομοιωμένος ρομπότ μαθαίνει οπτική διάκριση “εγώ/άλλος” παρακολουθώντας τα χέρια/βραχίονές του καθώς κινούνται· συσχετισμοί μεταξύ ιδιοδεκτικών σημάτων & αλλαγών εικόνας επιτρέπουν διαχωρισμό των σωματικών τμημάτων από τον υπόλοιπο κόσμο.

Eλαστικότητα αυτοαντίληψης & αίσθηση πρακτόρευσης

Kλασικό παράδειγμα ευκαμψίας:

Το rubber hand illusion (RHI):

Άτομα νιώθουν ιδιοκτησία τεχνητού χεριού όταν βλέπουν αυτό να χαϊδεύεται συγχρονισμένα με το πραγματικό τους χέρι (που είναι κρυμμένο). Εμπνευσμένη απ’ αυτό η Yuxuan Zhao, ενσωμάτωσε μοντέλο σχετικών δικτύων στον έλεγχο ανθρωποειδούς iCub· εκπαιδεύοντας μέσω motor babbling ανέπτυξε αναπαράσταση “του χεριού”. Με έκθεση σε RHI-παράλλαξη τόσο η συμπεριφορά όσο κι οι νευρωνικές αποκρίσεις ήταν ανάλογες με αυτές ανθρώπων & πιθήκων – επιβεβαιώνοντας θεωρίες για την εγκύρωση ιδιοκτησίας στο εγκέφαλο.

Αίσθηση πρακτόρευσης:

Theory of agency/comparator model: Ο εγκέφαλος προβλέπει τις αισθητηριακές συνέπειες των πράξεών μας (π.χ., αναμένουμε τους δικούς μας βηματισμούς). Διαταραχές αυτών των προβλέψεων εξηγούν φαινόμενα σχιζοφρένειας όπου πράξεις βιώνονται ως ξένες.
Μελέτες ρομπότ έδειξαν πως predictive learning επιτρέπει διάκριση “ιδίου” ειδώλου στον καθρέφτη έναντι άλλου όμοιου ρομπότ (Pablo Lanillos κ.ά.). Χρειάστηκε επέκταση θεωρίας comparator ώστε αυτό να λειτουργήσει στην πράξη – δείχνοντας πόσο χρήσιμη είναι η ρομποτική στη δοκιμή θεωριών περί αυτοαντίληψης.

Eπέκταση στη διαρκή ταυτότητα & κοινωνική κατανόηση

Η αίσθησή μας ως διαρκούς προσώπου:

Ψυχολόγοι όπως ο Endel Tulving, υποστηρίζουν ότι βασίζεται στη χωρική μνήμη γεγονότων & στη δυνατότητα “νοητικού ταξιδιού στον χρόνο”. Μελέτες απεικόνισης δείχνουν συμμετοχή κυρίως του ιππόκαμπου.
Τα παιδιά αποκτούν γραμμική έννοια χρόνου μόνο μετά την είσοδο στο σχολείο· τότε γεννιέται η αίσθηση ενός επίμονου εγώ.

Τα ρομπότ διαθέτουν χρονόμετρα & ημερολόγια αλλά χρειάζονται κάτι παραπάνω:

H ανάκληση μνήμης απαιτεί επιλογή σχετικών πληροφοριών κατάλληλων για κάθε περίσταση.
Νέα μοντέλα generative AI χρησιμοποιούνται ώστε τα ρομπότ ν’ ανακατασκευάζουν επεισοδιακές μνήμες βάσει μερικών στοιχείων όπως κάνουμε οι άνθρωποι· έτσι μπορούν τόσο ν’ “ανατρέχουν” στο παρελθόν όσο & ν’ “φαντάζονται” πιθανά σενάρια μέλλοντος.
Ενσωμάτωσή τους σε μοντέλο minimal self θα επέτρεπε σ’ ένα ρομπότ ν’ αναστοχάζεται παρελθόν & μέλλον σαν άνθρωπος.

Kοινωνικός νους & θεωρία μυαλού στα ρομπότ

Άλλη διάσταση:

Το “εγώ” ως διαφορετικό απ’ το “εσύ”. Από τριών-τεσσάρων χρονών αρχίζουμε ν’ αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο μέσα απ’ τα μάτια των άλλων.
Δυνατότητες όπως μίμηση & κοινή προσοχή αποτελούν δομικά στοιχεία κοινωνικής νόησης τόσο στους ανθρώπους όσο & στα ρομπότ.
Πειράματα “theory of mind” χρησιμοποιούνται πλέον ως benchmarks στη ρομποτική.
Ο Yiannis Demiris& συνεργάτες έδειξαν ότι ένα ανθρωποειδές μπορεί ν’ αντιστοιχήσει μοντέλο “σκελετού” πάνω σ’ έναν άνθρωπο ώστε ν’ καταλάβει καλύτερα τις κινήσεις/στόχους του άλλου & ν’ αναπτύξει δεξιότητες μίμησης μάθησης.

Eνσωμάτωση όλων των πτυχών: Αρχιτεκτονική γνώσης & αφήγησης

Το ανθρώπινο μοντέλο-εγώ ενσωματώνει όλες αυτές τις πλευρές:

Ο συντονισμός επιτυγχάνεται μέσω μιας “γνωσιακής αρχιτεκτονικής”, δηλαδή της μεγάλης κλίμακας λειτουργικής διάρθρωσης των συστημάτων εγκεφάλου.
Στην AI έχουμε αναπαράγει πολλές μεμονωμένες δεξιότητες αλλά δυσκολευόμαστε στην αξιόπιστη ολοκληρωμένη σύνθεση πραγματικού χρόνου.
Ένα πιθανό κλειδί βρίσκεται στη “στρωμάτωση”: βασικές δυνατότητες υπάρχουν απ’ τη γέννηση & αποτελούν θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίζονται πιο σύνθετες νοητικές αναπαραστάσεις στις αργά ωριμάζουσες περιοχές.
Αλλη θεμελιώδης πηγή αυτοαντίληψης αποτελεί η κουλτούρα & η γλώσσα: καθώς μαθαίνουμε να μιλούμε αποκτούμε λαϊκές έννοιες περί ταυτότητας ενώ μετατρέπουμε προσωπικές μνήμες σε αφηγηματικές ιστορίες γύρω στα τέσσερα-πέντε χρόνια ζωής.
Μελέτες όπως αυτή των Peter Dominey& συνεργ., έδειξαν ότι ακόμη κι ένα ρομπότ μπορεί ν’ αποκτήσει αφηγηματικές δεξιότητες συνδέοντας λέξεις/γραμματική με αισθητηριακές εμπειρίες – διαδικασία ανάλογη με την παιδική ανάπτυξη. 

Mπορούν οι μηχανές πραγματικά να βιώσουν;

Παρά τις προσομοιώσεις συμπεριφοράς…

Πολλοί αμφισβητούν αν όλα αυτά συνεπάγονται πραγματική υποκειμενικότητα στα μηχανήματα.
Ο νευροεπιστήμονας Anil Seth, επικαλούμενος τον Thomas Nagel (“what it is like to be…”), υποστηρίζει ότι υπάρχουν βιολογικές βάσεις στην εμπειρία που δεν μπορούν ν’ αναπαρασταθούν συνθετικά.
Από ηλεκτροχημικά φαινόμενα έως μεταβολισμό & αυτοσυντήρηση (“autopoiesis”), όλα αυτά χαρακτηρίζουν τους βιολογικούς οργανισμούς αλλά όχι τα ρομπότ – χωρίς όμως σαφή σύνδεση με τη συνείδησή μας. 

Εναλλακτικά:

Ο ψυχολόγος J Kevin O’Regan προτείνει ότι η εμπειρία γεννιέται όχι μόνο στον εγκέφαλο αλλά στις δυναμικές αλληλεπιδράσεις σώματος-περιβάλλοντος (“sensorimotor contingencies”).
Έτσι κάθε ον που παράγει τέτοιες δυναμικές σχέσεις έχει εμπειρία – άρα ίσως κι ένα κατάλληλα εξοπλισμένο ρομπότ. 

Aπό τις λέξεις στην ουσία της αυτοαντίληψης

Ωστόσο: Disembodied genAIs όπως τα σημερινά μεγάλα γλωσσικά μοντέλα (LLMs) φαίνεται πως απλώς “παίζουν ρόλους” υποκειμενικής εμπειρίας βάσει μίμησης της ανθρώπινης γλώσσας χωρίς πραγματική κατανόηση ή αίσθηση εγώ. 

Ακόμη κι έτσι όμως — όπως σημείωσε εύστοχα ένας σχολιαστής — ίσως τελικά δεν υπάρχει ισχυρή διάκριση μεταξύ παρατηρητή & παρατηρούμενου πέρα απ’ αυτή που κατασκευάζουμε μέσα στη γλώσσα. 
Με άλλα λόγια: κι εμείς είμαστε δεξιοτέχνες “role players”, οικοδομώντας & παρουσιάζοντας μια έννοια περί του ποιοι είμαστε — όμως αντίθετα από τις μηχανές χωρίς σώμα μπορούμε τελικά πάντα να θεμελιώνουμε τις αφηγηματικές πλευρές της ταυτότητάς μας στην άμεση σχέση μας με το ίδιο μας το σώμα & τον κόσμο γύρω μας.

Πηγή